Investigación Educativa

EPISTEMOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

Sat, 28 Mar 2009 15:43:00 -0400

Bienvenidos mis queridos Bachilleres, en esta oportunidad van a realizar un concepto propio de cada uno, fundamentandose con los planteados en el blog, esta actividad va con el 10% del primer parcial, debe estar realizado antes del 13 de abril del presente año

Concepto de Conocimiento

En este ensayo, se considera conveniente aclarar que se entiende por episteme al modo de vida de una determinada sociedad, condicionado por las diferentes interacciones económicas, sociales, políticas, etc. en un momento dado de la historia, tal y como lo señala Moreno (1993) citado por Hurtado, I. y Toro, J. (2001) en su libro “Paradigmas y métodos de investigación en tiempos de cambio” al manifestar que: la episteme “…constituye un modo de vida producido por un sistema de relaciones económicas, sociales y humanas que abarca un período precisable en el tiempo” P. 26
Ahora bien, al hacer un recuento sobre la evolución de historia, es posible encontrar diferentes momentos civilizatorios en la vida del hombre, que han permitido cambiar las formas de conocer, así como también cambió las vías para apropiarse de ese conocimiento; es por ello que el concepto de conocimiento se ha venido modificando también según el momento histórico o civilizatorio en que vivimos; por lo cual en la episteme de la Modernidad, el conocimiento es posible definirlo como: El producto que se obtiene del proceso de apropiación de los datos ofrecidos por el objeto y las acciones u operaciones del sujeto, pero está condicionado por el contexto social y por la actividad práctica.
Sin embargo, en la episteme de la post -modernidad, el conocimiento es posible definirlo como: El proceso que se construye y reconstruye a partir de la intersubjetividad o la intercomunicación entre sujetos a propósito del objeto, lo cual se desarrolla en procesos cotidianos y que producen estructuras mentales que fluyen y crean cambios cualitativos en el entorno, permitiendo a su vez que la realidad este dándose condicionada por el contexto político, económico y social.

Concepto de Investigación

La investigación es un proceso riguroso, cuidadoso y sistematizado en el que se busca resolver problemas, bien sea de vacío de conocimiento (investigación científica) o de gerencia, pero en ambos casos es organizado y garantiza la producción de conocimiento o de alternativas de solución viables.
En este estudio, es necesario aclarar que nuestro objeto de estudio es la investigación científica, pues según Arias, F. (2006) en su libro “El proyecto de investigación: Introducción a la metodología científica” es definida como “… un proceso metódico y sistemático dirigido a la solución de problemas o preguntas científicas, mediante la producción de nuevos conocimientos, los cuales constituyen la solución o respuesta a tales interrogantes” P. 20.
A partir de esto es posible hacer una reflexión acerca del enfoque que de allí se desprende: Si estamos tratando la investigación científica, es posible desarrollar dos enfoques importantes el cualitativo y el cuantitativo, en el primero se entiende que la cantidad es parte de la cualidad, además de darse mayor atención a lo profundo de los resultados y no de su generalización; mientras que en el enfoque cuantitativo, lo importante es la generalización o universalización de los resultados de la investigación.
Por tanto, en una investigación no es conveniente hablar, ni de Paradigma Cualitativo, Metodología Cualitativa o Investigación Cualitativa; puesto que lo cualitativo o cuantitativo son enfoques de la investigación científica.

Referencias
González, F. (1998). Evolución de la episteme en el paradigma cuantitativo. UPEL Maracay, Venezuela.
Hurtado, I y Toro, J. (2001) Paradigmas y Métodos de Investigación en tiempos de Cambio. Valencia, Carabobo, Venezuela.
Arias, F. (2004). El Proyecto de Investigación: Inducción al metodología científica.

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Hombre y Sociedad II Cohorte

Thu, 04 Dec 2008 09:27:11 -0400

_¿Cuales son los principios, que usted debe mantener como futuro Ingeniero de este país?

_Realizar un análisis de este contenido de Jorge Vásquez

les recuerdo que esta actividad es hasta el domingo 7/12/2.008 y es el 15% este cohorte

El ethos de la modernidad y la demanda de un nuevo ethos
Jorge Vásquez A.

La modernidad además de una actitud, ha sido un proyecto que
históricamente sirvió para crear la utopía del progreso irrefrenable.
Tras la salida de la época del oscurantismo de la edad media, la
razón que la humanidad de occidente dio a luz a través del continuo
desenvolvimiento en las artes y la ciencia se convirtió en el soporte
fundamental de los ideales que dieron forma a la democracia y la
organización de los Estados-nación. Este "gran proyecto" no
acontecía fuera de la firme construcción de un ethos que sea capaz
de asegurar el triunfo del "homo sapiens" sobre el resto de las
especies. El mito de Prometeo, aquel que robara juego a los dioses
para dárselo a los hombres, es el relato que orienta la
performatividad de ese nuevo tipo de ser humano orientado por la
razón. Hasta la edad media la razón era esclava de la fe y la
explicación religiosa de los fenómenos naturales y del orden social
predominaba ante cualquier otra posibilidad de explicación, pero
cuando la humanidad de occidente "desempolva" la razón la
explicaciones no se le piden más a la fe sino a la ciencia y la
tecnología.
El otro soporte fundamental del ethos modeno es el cultivo de la
libertad individual, que en el espíritu de la modernidad consiste en
que el sujeto pueda hacer lo que decidiere. Este soporte fundamental
está a su vez apoyado en la razón lógica debido a que ésta es el
fundamento de la libertad absoluta (con lo que "la razón" termina
siendo en definitiva el principio y fin de la cosmovisión moderna). La
libertad se consigue en la medida que el sujeto tenga la capacidad de
decidir sobre una razón lógica, es decir, decidir mediante un proceso
armónica y equilibrado de reflexión, porque la racionalidad no es un
contenido, sino un método, un procedimiento mental para decidir.
Con este modelo se empieza a destruir el concepto de poder central
(que ha sido representado por M. Foucault bajo la figura del
panóptico) y empieza el concepto de democracia en la forma que
amenaza al poder.
La libertad individual da pie a que pueda haber algo colectivo pero
siempre que sea decidido; con lo cual se suscita el problema de
quién decide lo que es correcto para el colectivo. Por eso para Hegel,
uno de los filósofos representativos de la modernidad y posterior a
Kant, esta libertad o capacidad de decisión está supeditada a lo
normativo que apunta a que entre el mal y el bien siempre la
predilección sea por el bien.
El mismo Hegel distingue entre la existencia de una modernidad
extrínseca de carácter objetivo y que se hace palpable en el
desarrollo económico, en la tecnología, en el consumo y que incluso
puede medirse mediante indicadores; de una modernidad intrínseca
de carácter subjetivo, entiendo lo "subjetivo" como una referencia a la
búsqueda de la construcción del individuo como sujeto; es decir, que
el sujeto decida sobre sí. A su vez, como una consecuencia de esta
preponderancia de la razón y los descubrimientos científicos
entraron en crisis los criterios morales predicados por las
instituciones religiosas lo cual devino en un espíritu burgués, como
derivado de la individualidad surgida en el campo ético que separó la
economía de las normas morales.
Estas ideas que históricamente constituyeron el legado a las nuevas
generaciones tomaron forma gracias a que los constantes cambios o
"revoluciones" a nivel científico, industrial, cultural y político en el
mundo contemporáneo entran en crisis. Los críticos de la Escuela de
Frankurt, con Jürgen Habermas como el representante más actual,
proponen que la modernidad es un proyecto inacabado y que por lo
tanto la crisis está en que ha cumplido su promesa de desarrollo
constante por lo tanto cualquier propuesta fractal sería únicamente
una resignación ante el escenario actual y por último una postura
neoconservadora. Sin embargo, el escenario que describen los
posmodernos, especialmente Lyotard y Vattimo, se puede percibir
fácilmente si nos detenemos a observar las nuevas formas de
relación entre los seres humanos, las modificaciones que provoca el
avance tecnológico y el contenido de los medios de comunicación.
Lyotard especialmente presenta a una sociedad "fragmentada" en la
que los metarelatos dejan de ser los grandes principios orientadores
debido a que no han cumplido con la utopía planteada por el espíritu
de la modernidad. La forma de superar esta "utopía fracasada" es
mediante el rechazo a todo proyecto unificador y totalizante.
Aún sin asumir integralmente cualquiera de estas dos posturas
resulta perceptible que el mundo occidental camina en dirección de
una "deshelenización de la cultura"; es decir, el declive de la razón
como principio decidor de todo. Vemos como en el mundo
contemporáneo se suscita la conformación de sub-culturas que
construyen su propia ética a partir de "consensos sociales blandos"
que constituyen el punto de llegada luego de la puesta en común de
las elecciones privadas sin cohesión alguna. Es decir, son el producto
de un acuerdo sobre lo que es un valor, debido a que los valores
universales ya no lo son por sí mismos. Lo que vale es ponerse de
acuerdo sobre determinadas cosas, siempre y cuando no constituyan
compromisos definitivos ni universales, sino transitorios y locales.
Zygmunt Bauman utiliza la figura de "lo líquido" para referirse a estos
fenómenos que se apartan de "lo sólido", es decir de los
fundamentos, las promesas de eternidad, las "opciones
fundamentales". La vida líquida es una vida obsolescente que varía su
forma según el recipiente que el consumo disponga para almacenarla
siempre momentáneamente.
Sobre la "deshelenización de la cultura" se podrían dar diferentes
signos pero quisiéramos destacar especialmente que, en el mundo
contemporáneo estamos ante la existencia de grupos culturales
conformados no por el mismo imaginario social sino por la
identificación individual que las personas sienten hacia el grupo. El
valor de la solidaridad se desenvuelve en pequeños escenarios dando
paso una solidaridad "únicamente entre nosotros". Como describe
Michel Maffesoli vivimos "el tiempo de las tribus" ya que los grupos
humanos manifiestan en su agrupaciones nuevos ritualismos,
simbologías, relatos identitarios pero en el marco de la apropiación
de los consumos culturales y la cibernética por lo que merecen el
nombre de "tribus urbanas".
En esta misma línea podemos señalar la transformación que han
sufrido las relaciones basadas en la justicia dado que ahora es difícil
que se extiendan más allá del "micro grupo de idénticos". Tal vez
esto sea signo de un "narcisismo colectivo" que vea como único
valedero las realidades ad-intra del grupo. Esta concepción puede
correr el riesgo llegar a ser inhumana en la medida que se acerque al
desprecio racista del que se impregnan las sociedades occidentales;
o a su vez, traducirse políticamente en un diseño de proyectos que
son únicamente "de los de arriba" y que manifiestan una clara
incomprensión de los derechos de los "otros diferentes" y con un
colonialismo interno que no permite la autonomía cultural y política.
En medio de estas expresiones de nuevas culturas emergentes se
despiertan sensibilidades que pretenden hacer que busquemos en la
riqueza de nuestros pueblos nuestras verdaderas raíces de identidad
y no los principios axiológicos del neoliberalismo que incluso han ido
conduciendo a la destrucción de nuestro planeta. Es necesario que,
desde América Latina, pueda acontecer también un alumbramiento
que permita la construcción de un ethos en el que confluya la riqueza
de nuestra región. Como hemos señalado anteriormente, la
racionalidad no tiene fines en sí misma, es una técnica; por lo tanto,
si los pueblos latinoamericanos desarrollan la razón lógica pueden
construir un modelo propio que no sea precisamente una
modernidad al estilo europeo. La modernidad intrínseca que nos ha
sido negada históricamente no puede devenir en nuestro propio
desprecio sino en la construcción de un modelo propio de desarrollo
mediante el cual se pueda generar una mentalidad científica de
rebeldía crítica y emancipación como apuntaba Paulo Freire.
Como muestra encontramos en las raíces de nuestros pueblos
latinoamericanos, la riqueza de una comunión comprendida no
únicamente como una experiencia suscitada a partir de la agrupación
de seres concientes en torno a un objetivo o un sentir común, sino
como la relación recíproca que se genera a partir de la interacción
armónica de nuestro ser integral con la energía vital que rige el
universo. En las fuentes de nuestros pueblos es posible redescubrir
las lecciones más valiosas sobre la centralidad de la vida
(biocentrismo), superando el retroceso que generó la
occidentalización al predicar un antropocentrismo que ha resultado
depredador.
Valorar la herencia de los pueblos indígenas de América Latina para
desarrollar una práctica eco-social fundada no en el crecimiento
ilimitado de la producción y el consumo, sino en el paradigma de lo
suficiente, que promueve la disposición de limitar la acumulación y el
consumo de los bienes materiales, por respeto a los límites de la
naturaleza y por la toma de conciencia de que, cuanto más excesivos
son los bienes materiales acumulados por individuos y naciones,
menor es su capacidad de desarrollo mental, ético y espiritual. Se
trata de crear la civilización de la simplicidad, que parte de las
necesidades populares básicas como fundamento para el nuevo
modelo de acumulación.
Una de las fuerzas de la región radica en esa fraternidad que supera
los raciocinios estériles, al permitirnos aceptar al otro como legítimo
otro y la otra como legítimamente otra –con sus diferencias- y al
considerar como parte de nuestra hermandad a todo el universo del
que formamos parte. En el contexto actual demanda la
universalización también de valores como la reciprocidad y la
corresponsabilidad (tan arraigados en los pueblos indígenas) que
pueden ser la puerta para emprender acciones creativas que revivan
la emoción del encuentro con el otro debido a que enlaza el "yo" con
el "nosotros", evitando el individualismo de orden capitalista y el
colectivismo de orden real socialista. Hay que dar pasos para la
construcción de consensos pero no exclusivamente entre el grupo de
idénticos sino en la valoración de la diferencia.

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“Los Estilos Educativos Familiares en el Plan Integral de la Familia e Infancia de la Comunidad Valenciana 2002-2005”.

Sun, 09 Nov 2008 21:59:44 -0400

Paz Cánovas Leonhardt
Piedad Mª Sahuquillo Mateo

Universidad de Valencia

En las últimas décadas, la familia ha sufrido en el mundo occidental profundas transformaciones. La integración de la mujer en el mundo laboral, los cambios demográficos –reducción de nacimientos, unido a la prolongación de la vida-, el progreso económico, el avance de la llamada “cultura urbana”, la influencia de los medios de comunicación y otros aspectos relativos a la organización y estructura familiar han evolucionado a un ritmo vertiginoso. En opinión de Lluís Flaquer “nuestra familia moderna es crecientemente dependiente de unos procesos exteriores” (Flaquer 1998: 189). Esto provoca que su estudio, desde los distintos ámbitos de las ciencias sociales, constituya un desafío intelectual de primer orden.
En un sentido más específico, la familia ha cambiado tanto en su estructura nuclear como en su dinámica interna. Hoy en día ya no tiene sentido hablar de “familia nuclear tradicional”. Existen diversos tipos de familias y también la posibilidad de atravesar distintas formas durante el ciclo vital. A este respecto, nuestra comunicación centra principalmente su atención en el hecho de que, precisamente, uno de los ámbitos donde podemos encontrar mayores divergencias entre el debate predominante a nivel político y la realidad cotidiana de sus ciudadanos, es en el tratamiento a la familia. Por una parte, se considera como el eje central de nuestra sociedad, pero objetivamente podemos observar cómo las políticas institucionales de apoyo a las familias en nuestro país, resultan insuficientes respecto a otros países de la Comunidad Europea.
Desde nuestra perspectiva, las políticas familiares se deben preocupar de avanzar en el estudio de la problemática asociada con los profundos cambios que se producen en la sociedad, trabajando sobre todo desde la educación, pues “gracias a la educación, los individuos están en condiciones de participar activamente en el funcionamiento de la democracia”. (Comisión Independiente sobre Población y Calidad de Vida 1993, 180).
A nivel general su objetivo debe ser siempre disminuir la problemática social y aumentar la calidad de vida cotidiana de los ciudadanos en el contexto familiar. Por ello deben partir del análisis de la realidad familiar, es decir, del conocimiento profundo de las necesidades de los ciudadanos.
Este hecho exige, de un lado, flexibilidad en el diseño de estas políticas. Y, de otro, la evaluación constante de las políticas existentes con el fin de detectar carencias o efectos no previstos que pudieran incidir negativamente en la población a la que van dirigidas.
En este sentido, se hace necesario el estudio de la realidad que a este respecto vivimos en la Comunidad Valenciana. Es por ello que, a través de la presente comunicación, y tras analizar el “Plan Integral de la Familia e Infancia de la Comunidad Valenciana 2002-2005”, pretendemos destacar aquellas cuestiones que consideramos relevantes así como carentes en dicho Plan, sobre todo desde el punto de vista educativo, pues sólo así, desde la crítica constructiva, es posible realizar aportaciones que contribuyan a la mejora de nuestra realidad, de la calidad educativa en el seno de las familias.
El Plan Integral de la Familia e Infancia de la Comunidad Valenciana 2002-2005 (Conselleria de Bienestar Social, 2002),nace a partir de un diagnóstico de la situación de la Comunidad Valenciana, pretendiendo dar respuesta a través de sus aportaciones tanto al fortalecimiento de la familia como institución básica de la sociedad, como a la protección de la Infancia. Para la realización del diagnóstico sobre la familia se han tenido en cuenta las consideraciones sociológicas así como los análisis del contexto social y cultural en el que se encuentran las familias, tanto en la Comunidad Europea como en el conjunto del Estado Español, y más concretamente en la Comunidad Valenciana.
En este sentido, desde dicho Plan se plantea la necesidad de abogar por políticas sociales activas fundamentadas sobre todo en: respetar su autonomía y sus valores, apoyarla en el cumplimiento de sus funciones típicas y disponer de las fórmulas compensatorias cuando la situación familiar corra el riesgo de fracasar en el cumplimiento de sus funciones. Por tanto, el Plan Integral de Familia e Infancia, al que hacemos referencia, fomenta el apoyo a la familia, tenga o no menores a su cargo, al tiempo que pretende introducir la solidaridad social en aquello núcleos familiares que se hallan sometidos a necesidades especiales.
Así pues, el principal objetivo de este Plan consiste en coordinar las distintas acciones del Gobierno Valenciano y otras administraciones públicas que tengan repercusiones de forma directa o indirecta en el bienestar familiar, garantizando así la protección y el desarrollo de la familia e infancia. La finalidad última es que cualquier familia pueda alcanzar el máximo bienestar y calidad de vida, consiguiendo un correcto equilibrio social y garantizando su desarrollo personal.
Sin embargo, para el logro de dicho objetivo, se considera esencial atender, como mínimo a los siguientes criterios (Consellería de Bienestar Social, 2002: 2-3), que constituyen el eje vertebrador del Plan:
- Respetar los derechos de la familia en consonancia con la normativa internacional, el marco constitucional y el Estatuto de Autonomía.
- Considerar la familia en su globalidad como sujeto y objeto de derechos y deberes, por ser una institución vertebradora de la sociedad y no una mera suma de individuos.
- Considerar a la familia como competente para resolver sus propios problemas, limitándose la administración a ser subsidiaria de la misma, apoyándola cuando existan demandas personales o sociales.
- Desarrollar una política coordinada a través de las distintas administraciones públicas, con el fin de obtener la máxima eficacia.
- Señalar acciones sociales que comprendan el amplio espectro que abarca el desarrollo personal y social; a través de las relaciones familiares, la comunicación familiar, la participación social de ésta y para ésta.
- Tomar en cuenta aquellas cuestiones que propicien una justa redistribución de las rentas disponibles, que permitan abordar, a través de desgravaciones fiscales, ayudas directas o acción social, cuestiones tales como la economía familiar, el impacto de la actividad laboral, o la conciliación de la vida familiar y la vida laboral, mediante la participación directa en el cuidado, educación y salud de los hijos.
- Incidir, de manera especial, en aquellas unidades familiares con personas vulnerables o que tienen necesidades especiales.
A partir de estos criterios, se establece en dicho Plan la necesidad de atender a las distintas facetas en relación a los individuos que abarca la vida familiar, considerando siempre a la familia como una agencia unida a la infancia.
En este sentido, en el Plan al que nos referimos, se detallan los ejes a través de los que girarán las actuaciones en materia de política familiar (Consellería de Bienestar Social, 2002: 71-73) :
• Estructura de la vida familiar: se considera dicha estructura como la base, el soporte, sobre el que se sustentan las relaciones que se establecen en el seno de la familia, teniendo en cuenta tanto las características físicas y biológicas de cada miembro, como las intelectuales y psicológicas. Este eje se subdivide a su ver en dos áreas: área “desarrollo del ciclo familiar” (pareja y familia, corresponsabilidad familiar, familia y etnias, familia e infancia, familia y juventud, familia y personas mayores, familia extensa, familia numerosa, familias acogedoras, familias adoptantes), y área “nuevas familias” (inicio de una nueva realidad familiar, familia unipersonal, familia monoparental)

• Familia y participación ciudadana significativa: En cuanto al eje “Familia y participación ciudadana significativa”, también se encuentra dividido en distintas áreas, desde las que se pretende dejar constancia de la necesidad de lograr una participación real y activa por parte de las familias. Así, podemos distinguir: área “familia e instituciones de apoyo social” (donde se contempla la necesidad de atender a distintas circunstancias de tipo social en que se puede encontrar inmersa una familia: las migraciones, la exclusión social, la violencia en el seno familiar, la protección social), área “familia y comunidad” (se hace referencia a la vida en comunidad de las familias, a los grupos con que a diario interactúan e influyen en su propia dinámica a través de los grupos de iguales, el asociacionismo y voluntariado, la comunidad y entidad local.)
• Familia y modernización social: eje que queda subdividido a su vez en diferentes áreas que abordan temáticas tan relevantes como la economía (en sentido amplio), la educación y la salud (como fuente de vida y de seguridad personal).
• Familia y calidad de vida: en este eje se consideran tanto los aspectos culturales propios de la sociedad en que se desenvuelve la familia, como el medio ambiente, el hábitat que ocupan y hasta los aspectos referidos a la legislación que afecta a la familia.

De entre ellos, en base al ámbito que nos compete y a la finalidad de este trabajo, es necesario centrar nuestra atención en el tercer eje (“Familia y modernización social”), ya que es en éste donde se detallan los aspectos referidos a la educación y la actuaciones que en dicha materia se llevarán a cabo. En definitiva, “sin educación no hay posibilidad de llegar a ser persona humana, en el sentido pleno de la palabra” (Sarramona 2000, 13).
Así, en el “Área familia y educación” se concretan los aspectos referidos a la relación familia-centro, a la formación reglada y a la formación no reglada, debiendo tener en cuenta en todo momento el criterio de la propia familia así como su consentimiento a la hora de delegar en otras instituciones educativas. Sin embargo, encontramos una carencia que es necesario subsanar y tener en cuenta a la hora de elaborar cualquier Plan sobre Familia, como es la necesidad de establecer una serie de criterios, orientaciones, principios referidos a la educación que se desarrolle en el seno de la propia familia.
Desde nuestra perspectiva, el “Plan Integral de la Familia e Infancia de la Comunidad Valencia 2002-2005” supone, en cierta medida, un avance a nivel asistencial pero presenta, desde nuestra perspectiva, ciertas carencias a nivel educativo, en cuanto a su capacidad transformadora de la realidad intra familiar, sobre todo en cuanto a la atención a los Estilos Educativos Familiares.
En opinión de Ackerman (1992), la familia actúa en dos sentidos: asegura la supervivencia y construye lo esencialmente humano. Para nosotras, lo verdaderamente importante, aquello que define al ser humano como tal, tiene su comienzo en el contexto familiar, con todas las consecuencias positivas o negativas que esto supone. Nos referimos a la construcción de la identidad –autoconcepto y autoestima-, al desarrollo de la afectividad, a la adquisición de un sistema de valores propio, al desarrollo de la autonomía. No obstante, para construir lo esencial, lo verdaderamente humano, se necesita de la experiencia de estar juntos. Por ello, para la infancia no resulta adecuado cualquier estilo educativo, sino aquel capaz de satisfacer las necesidades de afecto y seguridad emocional.
En este sentido, un estilo educativo es un sistema más o menos organizado de creencias, valores, actitudes, procedimientos, niveles de implicación que suponen una forma peculiar de educar. En un sentido más concreto, un estilo educativo hace referencia a los mensajes educativos que los padres intentan transmitir –valores, actitudes, normas de conducta, diferentes informaciones y a cómo se transmiten, es decir, a los procedimientos utilizados, a saber, la comunicación (actitudes positivas o negativas ante la comunicación, el diálogo), formas concretas de relación (control / dejar hacer, afecto / hostilidad), actuando o no como referentes significativos (modelos de identificación), ofreciendo apoyos (instrumentales, emocionales, motivacionales, sociales) o recursos que le sirvan como base para su educación.
El estilo educativo adoptado por los padres ejerce una influencia directa tanto sobre el desarrollo en la conducta del menor como en sus propias características. En este sentido, el estilo educativo adoptado transforma la naturaleza de la interacción padres e hijos, e influye en la configuración de la personalidad de estos últimos, concretamente en su receptividad ante la influencia de los padres. Sin embargo, no todo es tan sencillo, puesto que la influencia del estilo educativo adoptado por los padres varía en función del trasfondo de la persona que se encuentra en fase de desarrollo.
En cuanto a los antecedentes del estilo educativo, poco se saber acerca de por qué los padres se inclinan por uno u otro estilo. Entre las posibles influencias están los valores que los padres defienden, aspectos culturales (Dornbusch, 1987; Steinberg, 1981), los recursos emocionales y materiales con que cuentan los padres, la personalidad tanto de padres como de hijos (J. Belsky, 1984), la vivencia de la propia educación de los padres, la experiencia y respuesta espontánea a distintas situaciones.
Por otra parte, es necesario señalar que los estilos educativos nunca se dan en sentido puro. De hecho son tendencias que nos aproximan a la realidad, referentes válidos que nos sirven para conocer y poder mejorar esa realidad familiar.
En una investigación realizada en 1996 con padres y madres con hijos / as de 0 a 6 años, se obtuvieron cuatro estilos educativos claramente diferenciados:

- “La educación como inversión: Padres comprometidos en el logro. Neoconservadurismo.
- La educación en la permisividad y tolerancia desde los valores de la postmodernidad: Padres permisivos desde la postmodernidad
- La educación en valores estéticos, la comunicación y el afecto: padres comprometidos en la educación integral de sus hijos.
- Dejación de funciones educativas: padres invisibles”.
(Pérez Alonso-Geta; Cánovas 1996, 141).

Sin duda, son los “Padres comprometidos en la educación integral de sus hijos” quienes representan para nosotras el estilo educativo más propicio a la hora de abordar la tarea que a esta agencia educativa le compete, ya que son aquellos padres que desde el primer momento proporcionan a los niños apoyos de todo tipo, viven la participación, la comunicación bidireccional y el diálogo activo en su propia familia, favoreciendo esto el crecimiento en valores, en definitiva, el crecimiento como personas. Pues la educación es antes que nada un proceso humano, y que es inherente al propio hombre (Colom, A.; Núñez, L., 2001).

¿Como adaptariamos a nuestras familias estos principios? fundamente su respuesta...

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Parcial III coorte Autogestion del Aprendizaje

Fri, 18 Jul 2008 15:13:47 -0400

Todas y cada una de las respuestas deben estar sustentadas y razonadas con el contenido de la asignatura

PONDERACIÓN 10%

DESARROLLA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS
1º ¿Qué es un problema?
2º ¿En que consiste definir la naturaleza de un problema?
3º ¿Qué es la creatividad?
4º Describe lo que representa una personalidad creativa
5º ¿Qué cambios aprecias en tu forma de resolver un problema luego de haber estudiado este tema?
6º ¿Qué es el trabajo en equipo?
7º ¿Qué implicaciones tiene la gestión del tiempo en la realización de proyectos?
8º ¿Por qué el autoliderazgo el la esencia de liderazgo?
9º ¿Para qué el líder tiene que examinar continuamente su interior?
10º ¿Cuáles son los factores indispensables para trabajar en un equipo de alto desempeño?
11º ¿Por qué es importante trabajar en equipo?
12º ¿Tienes las habilidades necesarias para formar parte de un equipo?
13º ¿Qué es gestión de proyecto?
14º ¿Por qué es importante supervisar los avances semanales que se llevan a cabo en un proyecto?
15º ¿Qué debe evaluarse en un proyecto?
NOTA: PROHIBIDO CORTAR Y PEGAR DE INTERNET

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Busca tiempo para aprender el arte del autoliderazgo

Sun, 13 Jul 2008 08:28:40 -0400

AUTOR: Alberto Contiejor vivir sin enterarse.

Casi llegando al final del año, siempre es una excelente oportunidad para parar y hacer una auto evaluación. Líderes que anhelan conseguir un alto desempeño deben dedicar un tiempo para ejercer un Auto Liderazgo.

Que es Auto Liderazgo? Aunque existen muchas definiciones precisas por parte de grandes expertos, me atreveré a compartir contigo mi concepto personal. Auto Liderazgo es sinónimo de auto disciplina, de renovación, de dominio propio, de auto evaluación, es una herramienta insustituible si pretendemos que nuestra visión continúe encendida, nuestra pasión ardiente por lo que amamos, si queremos avanzar sin desviarnos del propósito.

El gran experto en Liderazgo, Dee Hock dijo que: “Es la administración de uno mismo que debería ocupar el 50% de nuestro tiempo y lo mejor de nuestra habilidad”. Hay un detalle que debemos conocer aquí que es ineludible: no existe forma de hallar atajos, le garantizo que perderá su tiempo en buscarle la vuelta. Nadie puede ejercer el El auto liderazgo por usted mismo. Para este fin, la ayuda de un personal trainer, un mentor o asesor será totalmente vana. Es solo usted que deberá hacerlo por si mismo.

Debemos hacerlo tan urgente como podamos , después de intensos periodos de trabajo, en momentos de mucha presión, cuando comenzamos a perder los estribos con facilidad, cuando la adversidad llama a la puerta, cuando los problemas son superiores a los resultados que esperamos, cuando nos encontramos en medio de la neblina al viajar por la vida, ese es el momento justo de parar, mirar y escuchar y autoliderarnos. Auto liderazgo es oír la voz de tu corazón. Auto Liderazgo es oír la mansa y suave voz de Dios.

Porque si tenemos que liderar, tendremos que darnos cuenta que siempre habrá situaciones, personas, cosas, circunstancias que trataran de desviar nuestros ojos para que nos distraigamos del llamado, de nuestros sueños, de nuestras metas, del propósito, etc.

En uno de los mejores libros de Liderazgo que leí en mi vida, “Liderazgo Audaz”, escrito por Bill Hybels, el autor dice que Jesús fue un ejemplo perfecto de alguien que ejercía el arte del auto liderazgo. El repitió este hábito a lo largo de su ministerio. Jesús necesitaba pasar por periodos intensos de oración, de reflexión y a solas con Dios luego de una intensa actividad ministerial. Necesitaba ir a un lugar tranquilo para fortalecerse. Sabia que necesitaba recordarse quien era el y cuanto lo amaba el Padre. Jesús necesitaba invertir en su llamado claro, evitando desviarse de la misión y mantener a raya la distracción, el desanimo y la tentación.

Por lo general el líder prefiere tratar de inspirar o controlar la conducta de otros, o manejar con asuntos administrativos, que el tener que encarar el difícil desafío de la autoevaluación, y el desarrollo o crecimiento personal.

Sin embargo, es imprescindible de vez en cuando, que por lo menos una vez al año, nos hagamos a nosotros mismos aquellas preguntas cruciales de auto liderazgo para evaluar nuestros resultados. Los resultados procedentes de este enfrentamiento con uno mismo son de veras sorprendentes. Los beneficios son múltiples. El crecimiento, la madurez y la efectividad sucederán como consecuencias.

Listaré aquí algunas preguntas que deberíamos hacernos a nosotros mismos, por lo menos 1 vez por año.

Es mi llamado seguro? Permanezco en el ?

Entiendo cual es mi propósito?

Tengo mi visión clara? O es confusa?

Es mi pasión por lo que hago ardiente?

Estoy haciendo lo que debo? Estoy en el lugar correcto?

Estoy desarrollando mis dones y alcanzando mi máximo potencial?

Esta mi carácter sometido a Cristo?

Esta mi orgullo sometido?

Estoy venciendo el miedo y el temor?

Hay asuntos internos socavando mi liderazgo?

Es mi ritmo de trabajo sostenible?

Esta mi familia bien cuidada?

Estoy aprovechando sabiamente mi tiempo? Hay cosas demás en mi agenda?

Esta aumentando mi amor por Dios y por la gente?

¿Pero porque se resisten entonces algunas personas o organizaciones al auto liderazgo?

Es como el ejemplo de visitar al medico. Ir al medico puede traernos buenas o malas noticias, cada uno de nosotros tiene una reacción diferente respecto a este asunto. Hay quienes van seguido y viven pendientes de su salud a tal punto que se enfocan en ella sin darse cuenta que es un medio y no un fin. Están los otros que dicen que es mejor no ir porque uno se entera de "que esta mal" y afirman que es mejor vivir sin enterarse.

Existen mucha razones, pero creo que la mas profunda es que esta auto evaluación nos marca nuestros errores. Como primera reacción no nos gusta que nos marquen errores, como segunda reacción el reconocimiento de nuestros errores nos debería llevar a cambiar y muchos no tenemos deseos de cambiar la forma en que hacen las cosas.

Bob Buford afirma que toda empresa, así como personas, necesita cambiar de enfoque de vez en cuando, para tener un crecimiento saludable.

Ezra Taft Benson dijo que “el Señor obra de adentro hacia fuera. El mundo obra de afuera hacia adentro. El mundo quiere sacar gente de los suburbios. Cristo saca los suburbios del interior de la gente y después esta sale por si mismas de los suburbios. El mundo quiere moldear a los hombres cambiando a su ambiente. El mundo quiere conformar la conducta humana, pero Cristo puede transformar la naturaleza humana”.

Auto Liderazgo es un proceso lento, por eso muchos no se sienten atraídos a ejercer este buen hábito, por andar tan cegados al querer resultados inmediatos. Pero esto es imprescindible para poder descubrir aquello que está faltando en nuestras vidas y que nos deja tan vacíos. Auto liderazgo es necesario para alcanzar el equilibrio que anhelamos. Para poder incrementar gradualmente el valor del mayor patrimonio que poseo: Yo mismo, necesitamos aprender a ejercer regularmente el arte del auto liderazgo.

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LA FACILITACIÓN DE RESILIENCIA GRUPAL

Sat, 05 Jul 2008 17:02:57 -0400

Dr. Gilbert Brenson-Lazan
Socio-Gerente – Amauta Internacional
¿Alguna vez te has preguntado cómo es que algunas personas, familias, comunidades o empresas, ante los retos y las dificultades más tenaces, logran salir adelante, mientras otras se desbaratan ante las más mínimas frustraciones u obstáculos?
Durante muchos años se pensaba que se trataba de ciertos rasgos de la personalidad de las personas o de la cultura de ciertas étnias, razas u organizaciones. Sin embargo, hace diez años se descubrió en estudios simultáneos alrededor del mundo, que se trata de la
resiliencia. Stefan Vanistendael, consultor para las Naciones Unidas, define la resiliencia como la habilidad innata de cualquier ser humano o grupo, para hacer frente a las adversidades de la vida, desarrollarse de manera positiva y poder hacer las cosas bien a pesar de las condiciones y salir de ellas fortalecido o incluso transformado.
Históricamente, la resiliencia es en término originalmente utilizado en la física para describir una propiedad de elasticidad y capacidad de regresar más fortalecido a una forma original. Luego, Darwin y otros biólogos lo utilizaron para describir una condición de evolución (“Evolución de los más resilientes”). Posteriormente, el término fue utilizado por científicos trabajando en países tan diversos como la China, Uganda, Nicaragua, Argentina, Chile y otros, para describir características personales o individuales de niños y adultos que logran sobrevivir tragedias y condiciones infrahumanas de vida. Finalmente, varios psicólogos sociales de diferentes partes del mundo, comenzaron a aplicar el concepto de resiliencia a los procesos grupales.

La resiliencia grupal es la combinación de una capacidad innata de resistir la destrucción, tanto en personas individuales como en sistemas sociales, complementada por la habilidad de aprender de lo sucedido y buscar, conjuntamente, como convertir la crisis en oportunidad para el crecimiento. Es una serie de procesos sociales e intrapsíquicos que posibilitan tener una vida sana viviendo en un medio insano.
En una crisis institucional, como las que estamos enfrentando a diario en el mundo de hoy, muchas veces enfrentamos retos aparentemente imposibles y a veces tenemos que enfrentar un medio “insano”. Entonces podemos desbaratarnos, reaccionar
negativamente y contribuir a la “insanidad”…o podemos desarrollar, individualmente y como equipos de trabajo, la resiliencia necesaria para asumir los enormes retos y salir triunfantes.
Afortunadamente para nosotros y el resto de la humanidad, los mismos estudios que descubrieron este fenómeno, también dedicó varios años para analizar cómo ciertas personas y grupos lograron desarrollar la resiliencia, mientras otros no sabían cómo hacerlo o no querían comprometerse a hacerlo.
El enfoque centrado en la resiliencia procura identificar y apuntalar ciertos procesos interactivos fundamentales que faciliten que las personas y sus grupos puedan soportar los mecanismos disociadores y convertirlos en procesos constructores de un mejor futuro. Al adoptar la perspectiva de la resiliencia se deja de ver a las personas y empresas en crisis como entidades dañadas y se las empieza a ver como grupos capaces de enfrentar los desafíos reafirmando sus posibilidades de reparación, mediante la colaboración ante la adversidad.
Todos tenemos que enfrentar las adversidades – en nuestro mundo de hoy, en nuestro país y en nuestra empresa -- nadie está exento. La diferencia es que muchas personas y empresas superan las adversidades a pesar de que las circunstancias parezcan indicar lo contrario. Sin embargo, para otras, esas circunstancias son insuperables.
La generación de esta voluntad colectiva (respuesta resiliente) es la diferencia.

¿Dónde podemos desarrollar esta respuesta resiliente? El mejor sitio, y a veces el único, es en el equipo de trabajo. Por lo tanto, si los líderes crean los espacios y procesos para el desarrollo de la resiliencia, con técnicas, con metodología y con humanismo, harían
que los colaboradores se sientan a gusto y puedan ver en su quehacer diario una realización personal y la superación de la crisis.
Existen cuatro categorías de factores que determinan el nivel de resiliencia dentro de un grupo o equipo:

•Factores de Desarrollo Individual: el grupo estimula y refuerza la autonomía responsable de sus integrantes, la cual incluye:
o su sentido de identidad personal y de su rol
o la flexibilidad perceptual y conductual
o la consciencia de si mismo
o la habilidad y disponibilidad de auto-corrección
o el conocimiento propio
o la autoestima y la confianza en si mismo
o la competencia y capacidad para distanciarse de mensajes, conductas y condiciones negativas.

•Factores de Desarrollo Interpersonal: el grupo crea, estimula y refuerza los
espacios y procesos para:
o La valoración de la diversidad
o la empatía y la comprensión
o el afecto y apoyo mutuo
o la comunicación dialógica y participativa
o el sentido del humor
o la introspección individual y grupal;

•Factores Estratégicas: el grupo desarrolla una misión y las competencias necesarias para:
o fijar metas realistas
o elaborar estrategias para lograrlas
o promover reflexión grupal y auto-corrección
o tener la creatividad para resolver los conflictos y retos
o pedir apoyo y recursos
o medir y evaluar los resultados.

•Factores de Visión: el grupo desarrolla una visión que incluye sus valores compartidos, los propósitos y las expectativas de un futuro prometedor, la integración de las metas y aspiraciones individuales con las corporativas, el optimismo y la fe.
DECÁLOGO DE RESILIENCIA GRUPAL: Estudios (Willard, 1996, y otros) han
mostrado que los grupos disfuncionales o subfuncionales generalmente manifiestan los siguientes síntomas, los cuales señalan una baja generación de sinergia y resiliencia:

•Existen visiones del futuro incompatibles entre sí.
•Algunos miembros no pueden describir la misión del equipo.
•Las reuniones son improductivas.
•Una pequeña minoría tiene una participación mayoritaria.
•Los desacuerdos se discuten en privado.
•Las decisiones son tomadas por unos pocos.
•Hay falta de transparencia y de confianza.
•Existe confusión en cuanto a las funciones y tareas.
•Existe un exceso de personas con los mismos recursos y/o carencias.
•No hay auto-evaluación periódica de funcionamiento.
Un número muy elevado de organizaciones considera lo anterior “problemas” o “fallas” o “carencias de competencias” en lugar de tratarlos como síntomas; busca soluciones a lo anterior y para lograr una mayor productividad, en procesos de capacitación
individualizada, diseñada para aumentar las destrezas de comunicación interpersonal.
Desafortunadamente para ellas, esto no es suficiente, cualquiera que sea la calidad de a capacitación o de los/las capacitadores. En nuestra opinión y experiencia, también se
requiere crear, fortalecer y mantener un espacio y luego una cultura grupal de trabajo conjunto (por no usar el término muy trillado de "trabajo en equipo") que valore las siguientes destrezas sinergénicas -- El Decálogo de Resiliencia Grupal:

1) Compartir una visión: El potencial sinérgico nace con una visión del futuro grupal e individual. Cuando un grupo desarrolla su propia visión del futuro, o sea como va a ser (pensar, sentir y actuar) cuando cumpla su misión, tiene una valiosísima herramienta para orientarse y para enmarcar sus percepciones individuales y colectivas. Por supuesto, esta visión presupone que los integrantes del grupo han aceptando y han internalizado su misión y han acordado unos valores centrales compartidos por todos. Las experiencias a través de ocho mil años de historia,sustentadas por los descubrimientos del fenómeno de la profecía auto-realizadora
(Efecto Pigmaleón), han mostrado que lo que la mente colectiva puede concebir, el grupo puede realizar.

2) Crear expectativas de participación: No es suficiente la sola invitación a participar ni el ocasional refuerzo de ella. La sinergia requiere la creación de una cultura organizacional en la cual la no-participación sea vista como una característica inaceptable. Con la creación de este espacio, cada integrante se concientiza de que
su participación no es un permiso ni un privilegio sino una obligación para facilitar la optimización de los procesos sinérgicos.

3) Compartir la información: A pesar de ser tan obvio y casi axiomático, uno de los
impedimentos más comunes a la optimización de la sinergia es no tener
conocimiento de todas las opciones, lo cual sucede o por no tener toda la información externa e interna del sistema, o por las políticas o hábitos organizacionales de monopolio de información. Todos los integrantes de un equipo
necesitan tener acceso a toda la información, los conocimientos y las destrezas necesarios para cumplir oportuna y efectivamente su misión.

4) Aclarar significados: Una vez conseguida y compartida la información, hay que
acordar el significado de ella para contextualizarla y convertirla en conocimientos, en sabiduría y en sintonía de mentes. La cibernética nos ha enseñado que el
principal objetivo de la comunicación es el de acordar o co-crear significado, y no solamente trasmitir información o intercambiar ideas. Esto significa que el grupo, y
cada integrante de el, debe examinar sus propios prejuicios (juicios a priori) y presuposiciones (suponer a priori). Luego, es la responsabilidad de todos, seguir aclarando los significados, especialmente de palabras y conceptos abstractos, en la medida en que progresen las conversaciones y deliberaciones.

5) Enfocar las reuniones: Estudios (3M, 1998) han mostrado que un equipo puede perder hasta el 40% de su capacidad sinergénica cuando no se conciertan unos procesos y normas básicos para enfocar la conducción de las reuniones. Algunas de las medidas más utilizadas son:
•Asistir puntualmente a la hora acordada.
•Usar agendas, previamente acordadas y distribuidas, para las reuniones.
•Prepararse, cada uno, para la reunión, según temas agendados.
•Evitar divagaciones que impiden terminar lo agendado.
•Evitar interrupciones por personas ajenas de la reunión, celulares, etc.
•Atender al interlocutor sin interrumpir y sin conversaciones privadas.
•Utilizar un(a) moderador(a) (función rotativa) para monitorear el proceso.
•Anotar los principales aportes y decisiones en un acta de la reunión.

6) Aprovechar la diversidad: Es una cruel paradoja de la sinergia que entre mayor diversidad entre los integrantes del equipo, mayor potencial sinérgico pero mayor dificultad para lograrla. En lugar de percibir las diferencias perceptuales y conductuales individuales como un obstáculo a la productividad, podemos reconocer que estas diferencias son precisamente las que pueden generar mayor sinergia…siempre y cuando existan procesos adecuados para lograrlo. Esto requiere las destrezas necesarias para confrontar, constructivamente, los desacuerdos, los temas "prohibidos", las agendas ocultas y el manejo de los sentimientos negativos.
También implica la creación de un sano patrón grupal de reconocimiento mutuo: un libre y sincero intercambio de elogios de las cualidades personales de cada uno, mientras la corrección y la crítica se limitan a las conductas específicas de la persona.

7) Diseñar procesos de concertación: Las nuevas ciencias han validado y retomado de la sabiduría antigua de muchas culturas y civilizaciones, la importancia de la coevolución.
Muchos equipos invierten considerable energía y tiempo en crear una
polarización de posiciones y opiniones encontradas, una situación de "ganarperder", en lugar de encontrar y desarrollar los propósitos y objetivos que los unen, en los cuales todos ganan. Esta dicotomización, que finalmente se resuelve por una votación, generalmente es la peor forma de generar opciones y tomar decisiones.
Existen muchas tecnologías de concertación que permiten que un equipo libere toda su creatividad y capacidad innovadora para crear opciones viables y productivas de ganar-ganar.

8) Operacionalizar lo decidido: No es suficiente concertar y acordar opciones; un grupo productivo también utiliza diferentes formas de pensamiento estratégico para operacionalizar e instrumentar sus decisiones. El uso de herramientas tan sencillas
como los análisis DOFA, los cronogramas, los flujogramas Gantt y otros elementos que exigen y monitorean compromisos específicos, y no sólo buenas intenciones, es imprescindible para la productividad de un equipo y para "coronar" los procesos sinérgicos.

9) Establecer procesos de auto-monitoreo: El monitoreo no debe limitarse solamente a las tareas y procesos; cada equipo de alto rendimiento necesita establecer procesos de auto-monitoreo de su propia dinámica grupal e interpersonal. Las reuniones de meta-comunicación y/o el uso periódico de un facilitador externo idóneo en estos procesos, pueden ayudar al equipo a optimizar la sinergia de sus procesos grupales.

10) Montar el caballo: Muchas personas y equipos gastan tanto tiempo y energía limpiando el excremento, que se olvidan saborear el placer de montar el caballo. Todo equipo debe celebrar sus triunfos, gozar sus logros y agradecer la parte vital aportada por cada uno y una de los participantes.

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Búsqueda de soluciones creativas a los problemas

Sun, 29 Jun 2008 12:29:47 -0400

El desarrollo educativo de las carreras artísticas-
científicas se ha basado fundamentalmente
en el conocimiento de los procesos,
mediante los cuales, se ha podido encontrar
soluciones a problemas, de una manera novedosa, innovadora
y creativa. Así, carreras como arquitectura,
medicina, ingeniería y gastronomía se han caracterizado
por combinar “creativamente” los conocimientos de
las artes y las ciencias, simultáneamente. Son profesiones
que deben combinar adecuadamente la habilidad
técnica para construir, junto con la estructuración de
una idea novedosa, funcional y creativa.

Uno de los autores más importantes de nuestro tiempo
en el tema de la creatividad es Edward De Bono,
(De Bono, 1998), quién desarrolló en la década de los
setenta su libro El Pensamiento Lateral, y donde dejaría
como legado a la sociedad del conocimiento su más
importante propuesta y novedosa metodología para la
solución creativa de problemas: la ruta o el prensamiento
lateral.

Esta consistía en conseguir una ruta alternativa para
la solución de problemas, cuando estos, a través de la
lógica, no pudiesen ser alcanzados. Así, la algoritmia y
la heurística complementan los procesos mentales mediante
los cuales recorremos los caminos hacia la creación.
Mediante estas propuestas conocemos entonces
que la creatividad y el desarrollo de la inteligencia no
es sólo un principio genético, sino que es intrínseco a
nuestra condición humana, y pudiese ser desarrollada y
utilizada en provecho de las sociedades.

“Una de las grandes búsquedas del ser humano es
disponer de mecanismos que le permitan llegar a conclusiones
ciertas y evitar equivocaciones, y uno de los
medios que ha utilizado para lograrlo es la comprensión
racional de la realidad, el poner bajo control la
subjetividad, los prejuicios y llegar a una conclusiones
lógicas, imparciales, indiscutibles...” (Ríos, 2001)

La cognición y el proceso creativo
El conocimiento de los procesos cognitivos son fundamentales
en la sociedad moderna de la información
y el conocimiento. Cada día más en el mundo empresarial
se estructuran procesos emprendedores, donde la
creatividad, el reto, la toma de riesgos, y la solución
de problemas, son vistos como parte del perfil de un
gerente exitoso. En muchas empresas se incentiva la
búsqueda de soluciones creativas a los problemas cotidianos,
regulares y extraordinarios.

Pero el origen de un ejecutivo creativo se encuentra
quizá en el desarrollo, en la academia de los procesos
cognitivos básicos. Es menester incluir en la estructura
curricular profesional el estudio por proyectos y por
solución de problemas, que asemejen a los problemas
reales. Sólo así podremos entender que la educación y
la realidad profesional no pueden estar desligadas, y
ser procesos continuos y coherentes.
El desarrollo de conocimientos basados sobre procesos
cognitivos debe incluir la observación, la memorización,
la definición, el proceso de análisis y de
síntesis, la comparación, la clasificación, la inferencia
y el seguimiento de instrucciones, (Rios 2001). El desarrollo
metódico de estos procesos cognitivos básicos
dan lugar entonces a la toma de decisiones oportunas,
al conocimiento del riesgo, al proceso de resolución de
problemas, y, por último, al más importante de los procesos
cognitivos de alto nivel: la creatividad.

Consideramos esto último en virtud de que la creatividad
conlleva procesos cognitivos básicos, y estructura
y utiliza todos y cada uno de los otros procesos de
alto nivel. Todo ello en la búsqueda planteada por De
Bono, (De Bono, 1996): el desarrollo de la inteligencia.
Y es en todo caso un desarrollo sistémico, ya que su
modelo plantea una superficie de gelatina, donde gotas
de agua van dejando caminos que luego serían recorridos
con facilidad, con la llegada de problemas similares.
Lo que esto conduce, es a un perfeccionamiento de
nuestro sexto sentido: la intuición.
Así, la información, el conocimiento, los procesos
cognitivos, conducen al insight de la Gestalt con mucha
más facilidad mientras más utilicemos sus recursos
y hagamos uso de la reflexión como parte del proceso
de aprendizaje, o llamado por investigadores, como la
metacognición.
La metacognición es el proceso cognitivo de alto
nivel, mediante el cual se produce la reflexión de lo
vivido para solucionar problemas, tomar decisiones y
poder ser creativo.

El proceso de la creatividad
Como observamos anteriormente, el proceso creativo
puede ser analizado y visualizado de diversas formas,
aunque parece que la expresión de tal proceso,
siempre es el mismo: Eureka!!. Sorin, (Ríos,2001)
define el proceso creativo como “la generación de nuevos
significados que enriquecen la comprensión y el
desarrollo”, pudiendo ser definido así mismo como “la
capacidad de las personas para producir ideas origina-
les o nuevas, visiones, reestructuraciones, invenciones
u objetos artísticos, los cuales, de acuerdo con el juicio
de expertos, presentan un valor científico, estético, social
o tecnológico” (Ríos, 2001).

Las fases del proceso creativo o de la creatividad
habitualmente pasan por la preparación, incubación,
iluminación y ejecución. (Ríos,2001). La comprensión
que podamos tener del proceso creativo convalida la
postura de De Bono en cuanto a la superficie de gelatina.
Mientras más comprendamos el proceso más
comprenderemos la necesidad de prepararnos para solucionar
creativamente un problema. Luego de la preparación,
que consiste en el tránsito de la información
en conocimiento, llega la incubación, en la que aparentemente
no existe actividad intelectual, pero donde,
según Caldera, se gesta al intelecto mediante la idea,
y es cuando, según la Gestalt, ocurre el insight, o la
iluminación (Eureka!!). (Algunos poetas plantean que
luego de ocurrir la iluminación esta debe dejarse morir.
Si luego son capaces de revivirla, serán entonces, verdaderos
poetas, si logran revivir con la misma pasión
la creación anteriormente vivida.) En cualquier caso, el
proceso final de la iluminación se nos presenta como
un evento maravilloso que estimula el intelecto, pues
conlleva la solución de problemas y nos ubica en niveles
superiores de inteligencia.

Por último, está el proceso de la ejecución, quizá el
más complicado, pues requiere materializar el concepto,
concretarlo, darle forma y pasar de la subjetividad
a la objetividad. Muchos creadores no son capaces de
lograr esta etapa, y se conforman con alcanzar metas
puramente creativas, que generalmente son desarrolladas
por otros, con sus consabidos premios económicos
e intelectuales.

Para los arquitectos, sin embargo, este proceso de
llegada de la “musa” de las artes, es considerado, en
muchos casos como la “caja negra”, donde luego de la
incorporación de insumos de conocimiento, se alcanza de
forma no comprendida a soluciones creativas. Pero
aunque no se comprenda bien el proceso, esta profesión
es quizá la más activa en el proceso de ejecución.
Toda la carrera se basa sobre preparación, incubación,
iluminación y ejecución, con la salvedad que el tiempo
de desarrollo es muy limitado, y se debe apresurar las
etapas iníciales, no alcanzando en muchos casos la solución
adecuada o deseada. Se basa básicamente sobre
el desarrollo de ideas, hayan o no sido productos de la
iluminación o insight.

La academia debería desarrollar cátedras de creatividad
como medio para el desarrollo de mejores gerentes,
sino como factor de desarrollo de la inteligencia.

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Creatividad

Tue, 24 Jun 2008 22:38:50 -0400

Creatividad. ¿Se nace con ella o se puede entrenar? Creatividad. ¿Se nace con ella o se puede entrenar? Buena discusión la que tuvimos unos cuantos de clase, hace aproximadamente 1 año. Unos veíamos imposible llegar al nivel creativo e inventivo de otros, que no entendían a la vez, como no podíamos tener locuras a la altura de las suyas. En una mancha dónde nosotros no veíamos nada, ellos contemplaban un mundo de monstruitos, montañas y nubes púrpura.
Leemos en Idea Sana :
La mayoría de los expertos coinciden en apuntar que la creatividad es un aspecto innato del ser humano que, además puede desarrollarse a través de la práctica diaria. Ya sabes, querer es poder.
Para concretar el término creatividad se tienen en cuenta los siguientes aspectos esenciales en los que coinciden la mayoría de expertos: la creatividad es hacer algo nuevo en referencia a lo ya existente; es un proceso que involucra la solución de problemas; es un aspecto innato; y, por último, no se limita al ámbito de las artes. Intentar acotar y definir qué es la creatividad ha sido una labor en la que se lleva trabajando desde mediados del siglo pasado.
El primero en determinar los factores que intervienen en la creatividad fue Guilford (1959), quien da nombre a un test que mide el pensamiento divergente. Según Guilford, el pensamiento divergente –”abierto” o “libre”– se caracteriza por desvincularse de los patrones preestablecidos, lo que permite que las ideas fluyan sin restricciones. Esta forma de pensar constituye un importante factor de la creatividad y se halla en la raíz de una forma brillante y original de resolver problemas.
En 1962, Torrance sintetizó los conceptos básicos para la definición de creatividad. Torrance apuntaba que la creatividad es el proceso de descubrir problemas o lagunas de información, formar ideas o hipótesis, probarlas, modificarlas y comunicar los resultados. Los factores que intervienen en ese proceso creativo, según Torrance, son cuatro: la fluidez, entendida como la producción de un gran número de ideas; la flexibilidad, referente a la producción de una gran variedad de ideas; la elaboración, que atiende al desarrollo, adorno o embellecimiento de una idea; y, por último, la originalidad, definida como el uso de ideas que son inusuales.
La creatividad no se enmarca exclusivamente en el ámbito de las artes, sino que en nuestra vida cotidiana puede jugar un importante papel. Si quieres desarrollar esta cualidad, debes saber que la práctica diaria puede ayudarte a ser una persona más creativa. A continuación enumeramos algunos hábitos que fomentan la creatividad:
Práctica de la creatividad: Aprovechar cualquier oportunidad para ejercitar tu creatividad es necesaria para desarrollar la mente.
Experiencia como materia prima: La experiencia vivida personalmente resulta ser la mejor materia prima para el proceso creativo; hay que intentar registrarla en la memoria.
Juegos: Los juegos ejercitan la creatividad. Trata de encarar los juegos como un desafío creativo y piensa nuevas formas de lograr los objetivos del juego.
Hobbies: Existen aproximadamente unos 400 hobbies distintos. Los más relacionados con la creatividad son aquellos donde el producto final es una “creación” de la persona. Busca hobbies creativos, usa tu imaginación para los que no lo son o inventa hobbies nuevos.
Lectura: La lectura, como la experiencia, alimenta nuestra imaginación. Las novelas de misterio y de ciencia ficción son las más aptas para desarrollar la creatividad.
Escritura: No necesitamos ser escritores para adquirir el hábito de escribir. Procura escribir algo diaria o semanalmente.
Métodos ambientales: El ambiente donde uno se encuentra es un factor importante en la efectividad del pensamiento creativo. Un lugar tranquilo, con colores apropiados y música adecuada puede favorecer la concentración en la parte derecha del cerebro. Recrea tu propio entorno para que puedas sentirte relajado y concentrado.
Hoy, tras pasar ese año, y llegar al siguiente curso de los estudios, me encuentro con una asignatura curiosa, llamada Multidisciplinares, la cual podría llamarse perfectamente, creatividad. En esa clase nos hace volar, pensar, soñar, inventar y volvernos locos con los ejercicios que nos propone. Pero mi pregunta sigue ahí, aunque un poco modificada. ¿La creatividad puede ser entrenada, o nos están enseñando a emularla?
Ejercicio Continuo - Leer, estudiar, mirar, trabajos de distintos artistas de distintas índoles. En resumen, culturizarnos, tanto visual como socialmente

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LAS TIC Y SU IMPACTO EN LA EDUCACIÓN

Tue, 17 Jun 2008 21:05:31 -0400

La sociedad la información demanda cambios en los sistemas educativos de forma éstos se tornen más flexibles y accesibles, menos costosos y a los que han de poderse incorporar los ciudadanos en cualquier momento de su vida. Estos cambios en los sistemas educativos se manifiestan en diferentes aspectos: en los objetivos, en el rol de profesores y discentes, en los espacios de aprendizaje, en la administración y en la comunicación.

Las circunstancias tecnológicas, culturales y sociales en las que se desenvuelve la actual sociedad exigen, ya, nuevos objetivos a la educación. Stonier (1989) señala algunos de los objetivos que comienza a requerir nuestra sociedad y que complementan, necesariamente, la educación para el empleo. Estos son: educación para la vida, educación para el mundo, educación para el auto-desarrollo y educación para el ocio.

La meta hoy es dar al estudiante las habilidades y estrategias necesarias para administrar y evaluar la abrumadora amplitud y profundidad de la abundancia de la información que se le pone a su disposición. Como señalan Garrison y Anderson (2003) para trabajar hacia este objetivo, los educadores deben construir un contexto educativo donde los estudiantes no sólo deben aprender, sino que ellos deben aprender a aprender. Desde este punto de vista, el centro de la educación es desarrollar pensamiento crítico y habilidades para el aprendizaje autodirigido, que puede servir al estudiante no sólo para su período formativo concreto de la acción educativa en la cual esté implicada, sino para la vida. Desde esta perspectiva los productos que se deben alcanzar es el de construcción de estructuras coherentes de conocimientos que permitan acomodar futuros aprendizajes, no sólo la asimilación de información específica.

Esto supone nuevos discentes participantes de un proceso de enseñanza-aprendizaje donde el énfasis se traslada de la enseñanza al aprendizaje y que se caracterizan por una nueva relación con el saber, por nuevas prácticas de aprendizaje y adaptables a situaciones educativas en permanente cambio. Las implicaciones desde esta perspectiva sobre el rol del discente implica: acceso a un amplio rango de recursos de aprendizaje y control activo de los mismos; participación de los discentes en experiencias de aprendizaje individualizadas, acceso a grupos de aprendizaje colaborativo y experiencias en tareas de resolución de problemas profesionales.

Al igual que se configura un nuevo discente, el rol del docente también cambia en un ambiente de TIC. Se necesita un nuevo docente.

En la actualidad la información se encuentra deslocalizada y corresponde al docente organizarla, estructurarla y adaptarlo a las características de los discentes. El docente debe pasar de transmisor de información a guía del proceso de aprendizaje, convertirse en un motivador y facilitador de recursos, diseñador de nuevos entornos de aprendizaje con TIC, adaptador de materiales desde diferentes soportes, productor de materiales didácticos en nuevos soportes, evaluador de los procesos que se producen en estos nuevos entorno y recursos, concepción docente basada en el autoaprendizaje permanente sobre o soportados con TIC.

Las TIC también impactan en las modalidades de que se emplean para enseñar. Desde la incorporación de las TIC a la enseñanza han ido surgiendo y evolucionando nuevos modelos que van desde aquéllos donde todas las actividades son realizadas por los alumnos en la red, hasta los que introducen la posibilidad de obtener información adicional de ésta; desde los que se apoyan en un modelo de comunicación sincrónico hasta los que lo hacen de forma asincrónica; o desde los que se movilizan en un modelo estático de información como por ejemplo la consideración de la web como sistema de distribución de información.

Email: dcruz@adm.unapec.edu.do; distancia90@yahoo.com

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Ocio, Jóvenes y Euskera

Thu, 12 Jun 2008 08:07:55 -0400

Ocio, Jóvenes y Euskera

Escrito por txerren | 9 de Junio de 2008 | Categorías: General
¿Qué es el ocio?

El ocio es al mismo tiempo una experiencia personal y un fenómeno social (que se da en un tiempo vital básico para el desarrollo de toda persona humana).
Ambas realidades son ciertas y necesarias para comprender nuestro objeto de estudio, que ha acompañado siempre al ser humano, confundiéndose con conceptos como felicidad, satisfacción, motivación y libertad. Desde el Instituto de Estudios de Ocio intentamos analizar este complejo fenómeno desde distintas ópticas y disciplinas académicas, conscientes de que no hay un solo ocio, ni una constante única que nos permita afirmar qué es ocio de forma categórica, para siempre y para tod/s. Como ocurre casi siempre con los conceptos complejos y esenciales, resulta más fácil y seguro decir qué no es ocio que definir qué sí lo es ya que constantemente encontramos nuevas formas de ocio.
Ambito de libertad. Territorio propio.
Sí podemos afirmar sin embargo que hay elementos transversales y comunes a las formas de ocio de los seres humanos que podríamos denominar libertad percibida y motivación intrínseca. Nuestros ocios son buscados, son queridos. Son ocio en cuanto nos sentimos libres de dedicarnos a ellos, cuando no buscamos otra segunda cosa a través de ellos, sino que nos vale con aquello que nos ofrece la misma actividad o experiencia. Un joven puede convertir una visita obligatoria a un museo en una experiencia de ocio, pero solo a través de SU motivación, cuando vislumbra algo que le llama personalmente y elige vivir la visita como una experiencia elegida, y no forzada a su persona. Es imposible obligar a alguien a vivir el ocio, y esto es especialmente cierto en los jóvenes.

Euskera en el aula. Euskera en la calle.
¿Viven los jóvenes vascos su ocio en euskera? Desde luego esta pregunta deben responderla ellas y ellos, y no la universidad, pero la realidad sociolingüistica del país vasco y la naturaleza misma del ocio nos permiten adelantar algunas cuestiones sobre este tema tan crítico.
En primer lugar, la normalización lingüistica de una gran parte de los niños y jóvenes vascos ocurre en la escuela, a través de la educación formal. La capacitación lingüistica ocurre en el aula, dentro de las normas, reglas y potencialidades en las que funcionan las instituciones educativas. El adolescente que completa con éxito el proceso de educación obligatoria es de esta forma capaz de desenvolverse con mayor o menor soltura en euskera, pero dentro del mundo académico, que nunca será del todo el suyo propio. La alfabetización, por perfecta que sea (y tal vez precisamente cuanto más perfecta resulte), no puede permear los territorios vitales propios de los jóvenes, por la sencilla razón de que estos territorios se construyen en contraposición y como reacción a los territorios educativos, obligatorios y productivos que la sociedad adulta les impone.
La joven necesita un lenguaje propio, agil, gamberro, sucio para desmarcarse de la realidad del aula, necesita de un registro informal, canalla, con insultos y palabras malsonantes, con referencias actuales y vocabulario mestizo, contaminado, cambiante, siempre cambiante. Y la normalización lingüistica no va en este sentido. El euskera de las aulas, el euskera batua que todavía estamos asentando, no va en la línea del ocio de los jovenes, sino en la línea de la normalizacióna académica y la corrección lingüistica, y por tanto no ofrece, dentro de su campo de alfabetización, una capacitación idiomática para los terrenos propios de los jóvenes.
Los jóvenes alfabetizados en el aula deben recurrir necesariamente al español o al francés en busca de ese registro percibido como “más propio”, ese que se rebela ante la corrección del aula, ese que sienten que no forma parte de los deberes y obligaciones de la escuela, sino que es el que hablan sus referentes mediáticos, el que se reproduce y repite como “lenguaje de la calle” a través de los cientos de altavoces que las lenguas mayoritarias poseen y de las que las lenguas minorizadas carecen.
Por supuesto existen jovenes que han recibido una transmisión no académica de la lengua, a través de la familia o del entorno euskaldun, y que por tanto parten de una concepción más viva del idioma que nada o poco tiene que ver con las matemáticas, la historia o la geografía que se imparten en el aula (aunque coincidan con ella), del mismo modo que el español que reciben y hablan en la calle pueda coincidir con el español que habla el profesor en su asignatura. Sin embargo esta transmisión es minoritaria, y concentrada en zonas vascófonas muy concretas, y se da en mucha menor medida en las ciudades que en los pueblos pequeños, y no puede crearse ex nihil a partir de la enseñanza. En este sentido es cierto que las realidades de ocio de las y los jóvenes de pueblos
Existen, por tanto, usos de ocio del euskera entre aquellos que dominan el idioma, pero este uso se diluye ante la corriente mayoritaria de pasar al español o al francés, puesto que como lenguas contestatarias jóvenes ofrecen un abanico mucho más amplio de recursos al ser hablados por más personas, por más músicos, por más personajes de televisión, de cine, deportistas de élite etcétera.
Resumiendo, la normalización lingüistica a través de la educación formal capacita a los jóvenes para manejar el euskera en el aula, pero no en la calle. El mismo hecho de la capacitación lingüistica puede ser vivido como una obligación académica, reforzando la búsqueda de refugio, de un territorio propio, en el erdera, y este refugio es permanentemente promocionado por los múltiples medios de comunicación, equipamientos y recursos de ocio con los que los idiomas mayoritarios cuentan, y frente a los cuales las lenguas minorizadas no pueden competir en tamaño, número y espectacularidad.

¿Futuro del ocio en euskera?
No es nuestra intención plantear un panorama desalentador o negro para el euskera “real” a pie de calle. La capacitación académica es una base necesaria en la que se han hecho grandes progresos y que permite que las generaciones más jóvenes puedan acceder a la cultura y al ocio en euskera donde antes esto resultaba imposible incluso técnicamente. Sin embargo sí creemos que es importante señalar que una cosa no conlleva a la otra, y que incluso puede resultar contraproducente en aquellos casos en los que el euskera (o el inglés, o el alemán, o el mandarín) se viva como otra imposición académica más, y no como una herramienta vital, viva y flexible.
La elección por supuesto es personal, pero también social, en cuanto a que el ocio, el juego, la fiesta, la celebración, la amistad, se viven sobre todo con los demás, y es ahí donde un idioma se desarrolla, muta y sobrevive.
En todas las escuelas e ikastolas de Euskal Herria han surgido y surgen formas idiomáticas mestizas, torpes, incorrectas y académicamente horripilantes que mezclan ambos idiomas, el mayoritario y el minoritario, el académico y el de casa, el del aula y el de la calle. Estas formas de euskañol resurgen en los recreos, en los tiempos libres, en las actividades de ocio, rebelándose desde su misma concepción contra las reglas de la educación formal y camufladas como un melange incompleto e inculto que tal vez, y solo tal vez, apunten a la generación de un nuevo territorio propio.

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Bienvenidos

Mon, 02 Jun 2008 22:36:22 -0400

Bienvenidos mis querido colegas Maestrantes, a la nuevas experiencias del aprendizaje tecnologico, antes las nuevas exigencias del Proceso Educativo en el siglo XXI.. y disfrutesmos estas nuevas etapas de nuestra vida, como profesional de la educacion..

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